It can even happen in Denmark…

Intro to Contemporary Crisis Theory

Just-in-time production and distribution puts us all in the same boat...

theoretical basis of the project

visual notes of the session

The financial crash and the subsequent transformations of the lived economy appear as existential threats. These threats cut across a broad range of social classes. Any deep recession provoking high unemployment affects working people, especially those on temporary contracts. When the recession is prolonged and tax revenues plunge, the state slashes social benefits, hurting parents, children, retirees, the sick and disabled. General welfare programs – notably concerning the environment – are dismantled in the name of a return to profitability. These are the most familiar features of the average business-cycle downswing.

The new thing is that from the outset, this depression has afflicted the so-called middle classes, hitting them in the very areas that define their status, with the loss of assets (devalued homes and stocks), the decline of professional rank (automation, outsourcing, crowdsourcing of intellectual/creative functions) and finally, the shrinking access to social property (curtailment of high-end entitlements, notably education and culture). Even more intensely, youth seeking to gain or confirm their middle-class status find themselves burdened with unpayable educational debt and stalked by impoverishment and proletarianization: the central figure of the Occupy movement was the “graduate without a future.” The professional-managerial class is shrinking to its technocratic core. How did this happen? Why is it so violent? Who or what is to be blamed? The banks, of course. But what are the banks? Where does their money come from? What do they do with it? How are they connected to the giant corporations? Why does the government support them? What makes the whole system so resistant to change?

Answers to these questions are not ready to hand, not for the so-called “average person.” The financial crisis of 2008 and its ongoing economic consequences translate into a new and practically immediate use-value of social theory. The citizen flush with credit in a well-lighted and well-policed city needs no conceptual map to find his or her way to the bar, the beach, the entertainment arcade and the workplace. The citizen faced with an ambuscade lurking in every bit of fine print, with consequences like unemployment, foreclosure, the refusal of medical care or the evaporation of retirement funds, suddenly wants to know what’s going on. Conspiracy theories (the Federal Reserve, the Bilderberg, the 500 families) offer the first shreds of insight. But society is more complex, corruption is deeply seated, injustice is systemic. What suddenly becomes recognizable is the public character of social theory, which addresses the whole as a human creation with collective consequences, unlike academic social science focusing microscopically on separate parts conceived as functions of natural laws. In a globalized society, social theory is the  threshold opening up to a possible democratic practice.

Why not seize this opportunity to launch radical investigative projects? The economic system is opaque because it operates with a global division of labor; because it uses high-tech automation and communications systems; because the development of finance has vested so much power in abstract symbolic logic processed by computers; and because large sectors of national and even local and municipal government have split off from their obligations to the population, effectively transnationalizing their operations in the service of finance, multinationals, and the military-academic-industrial complex. Creating a readable map of these transformations responds to an existential urgency. That’s the basic idea behind the ongoing project “Three Crisis: 30’s – 70’s – Today.”

The organizational format involves multiple research collaborations, open public presentations with a balance of content and participation, extensive accessible documentation, incursions into universities and cultural institutions, and other means yet to be invented. The method places Marxist philosophy and economic theory into tension with fresh scientific data and the post-68 philosophies of multiplicity. The range extends beyond economics, technics, geopolitics and governance to embrace daily life, social movements, artistic works and processes as well as ecological thinking and practice. The aim is to understand the stresses of social class formation in the present, in order to transform and overcome them.

This work takes time. The biggest difficulty is, first, realizing the extent to which the social-democratic projects of the mid-twentieth century have shaped all of us – expectations, personalities, habits, drives – even into the present. And second, realizing that those social-democratic projects, far from representing a desirable “golden age,” actually culminated in the trap where we find ourselves today. In particular, the introduction of the televisual dream-machine into the home, and the Keynesian-Fordist treatment of consumer desire as the key input to industrial production, have produced one of the most powerful ideological systems in human history, easily comparable to religion in its capacity to orient human values and to justify organized violence and warfare. Networked technologies have intensified and complexified this consumer-credit ideology, even while offering tools that can help to overthrow it. The planetary extension of the postwar American consumer dream is the nightmare from which those expropriated at the very core of the capitalist project are finally struggling to awaken.

A theoretical introduction, offering detailed examinations of specific concepts that can be used to trace the historical phases of one’s own self-formation under capitalism, can be found in the pdf file linked at the top of this entry. The visual notes give another look at the theoretical frame, then begin tracing the relationship between the just-in-time production system and the financial apparatus of management and valuation. Does any of this strike a chord? Make you angry? Inspire you to work toward an entirely different future? If so, let’s find a way to collaborate.

Estética y violencia: presentación del libro

Se suele celebrar la publicación de un libro casi como un nacimiento. Pero ¿qué hacer con un niño tan inquietante como éste? Uno no sabe, y la tentación es grande de dejarse absorber por la sutileza de la materia, admirando los conceptos, perdiéndose entre las frases, acariciando la piel oscura de la tapa. Tal vez es eso, la tentación del esteta, que es lo más desconcertante de este libro. Eso, y la idea que el hijo va a crecer.

Tenemos en este libro una mezcla de filosofía, arte y activismo intelectual. O sea: conceptos que buscan a distinguir y a definir; imágenes donde afloran la evolución de singularidades humanas en el tiempo histórico; y datos que nos empujan a hacer algo. En este caso, la estética no es y no puede ser un fin en si mismo. La pregunta que quiero proponer a ustedes es, ¿Qué hacer con este libro? Y ​¿cómo hacerlo?

El libro proviene de una conferencia. En su ponencia – transcrita y traducida tal y cual se pronunció – Achille Mbembe vuelve sobre uno de los conceptos clave del libro, que es la necropolítica, o sea, el trabajo de la muerte, la economía política del asesinato. Según él, el cambio de la política imperial de Estados Unidos y sus aliados después del 9/11 marca una bifurcación en la historia. Desde luego, la distinción amigo/enemigo, propuesta por el pensador alemán Carl Schmitt como la base misma de la relación política, toma la forma de una verdadera explosión de las técnicas del asesinato. En este proceso, la economía de la muerte cae bajo el secreto, que es la nueva ley de la política, y en mitad de una atmósfera de incertidumbre y miedo, los ciudadanos más privilegiados truecan una parte de sus libertades por un grado supuestamente más alto de seguridad. Queda muy claro que en Estados Unidos como en México, este negocio se ha cumplido, o bien, se está cumpliendo cada día más.

Antes de llegar a la estética, sería interesante profundizar la condición de sociedades donde, como dice Mbembe, “el propósito de lo político es identificar al enemigo, y asesinar al enemigo se vuelve el objetivo absoluto de lo político.” Me ocurre que la gran distinción entre las sociedades imperiales y lo que Mbembe llama la “pos-colonia” es que las primeras son capaces, o se creen capaces, de identificar al enemigo fuera de su territorio, y de asesinarlo como si fuese una guerra, con el nacionalismo que desde siempre se asocia con la guerra. En el caso de la pos-colonia, cuando la búsqueda del enemigo se hace el objetivo absoluto de la política, se deberá desplegarse entre los ciudadanos. La necropolítica de la pos-colonia es el asesinato recíproco, o sea, la guerra civil. Por ejemplo, la guerra civil del narco. Una guerra civil que, por supuesto, no dice su nombre. Ahora bien, la resolución de la guerra civil, o mejor, su conjuración, es la tarea por excelencia de la democracia. Hasta tal punto que la necropolítica se presenta como la denegación o la muerte, el asesinato, de la política democrática.

A mí parecer, esta guerra civil que no dice su nombre es la condición planetaria de las democracias capitalistas en la época del neoliberalismo. El encarcelamiento de centenares de miles de mis conciudadanos estadounidenses, sobre todo de piel negra, por el consumo de la droga, es una fruta de la búsqueda del enemigo interior como objetivo absoluto de la política. Lo que se olvida en este afán de identificar al enemigo es la aspiración a la igualdad, el mejoramiento de la vida de cada uno, la distinción entre crímenes sin victimas y crímenes con victimas, etc. Y lo que se exalta es el Yo seguro, el Yo rico, el Amigo como reflejo de este Yo seguro que se olvida de llorar la vida de los otros.

Pues, ¿sería esto, lo que se podría hacer con el libro Estética y violencia? ¿Utilizarlo para decir el nombre de la guerra civil? ¿Hacer sentir la violencia como ausencia de la igualdad, o más aún, como ausencia de la búsqueda de la igualdad y de la justicia esta búsqueda que es la definición misma de una vida democrática? En este caso la estética de la violencia no sería un fin en si mismo. Su carácter desconcertante sería un empujón a la investigación, al debate, a la movilización, a la acción. Pero ¿cómo hacer todo esto con un pequeño libro? Aún sabiendo qué hacer, ¿cómo hacerlo?

Hay una idea estética muy interesante en el libro, que viene de la sudafricana Sarah Nuttall. Dice que hoy en día, se busca la verdad no en lo profundo o lo encubierto, sino en la superficie, en la piel. Habla de una artista negra que hace esculturas para mostrarse como trabajadora doméstica, en situación de desigualdad. Su piel negra se destaca contra el uniforme azul de la sirviente. Luego se hacen fotos de estas esculturas y se las ponen, muy grandes, en las paredes de edificios urbanos. Lo que Sarah Nuttall no dice es como la vista de estas fotos se elabora socialmente. ¿Cómo hablar de lo que sentimos? ¿Cómo hablar de la relación entre violencia y desigualdad?

La estética de la violencia es hijo nuestro – un hijo transfronterizo que tiene tanto que ver con Estados Unidos que con México o Colombia. Este hijo va cruzando el espacio y creciendo en el tiempo. Si no aprendemos a acercarnos al asunto – no sólo con el arte, sino con todos los gestos y palabras serias que pueden generarse desde una universidad, por ejemplo – yo creo que no sabremos hacer frente a las condiciones de guerra civil que van creciendo en el mismo movimiento. Y en este caso, no sabremos llorar la pérdida de la vida democrática.

Crítica de la cultura

El cómo y por qué del estudio de las crisis

Diego Rivera, Frozen Assets (1931-32)

La última vez que dí una conferencia aquí a la UNAM, se trataba de las condiciones de posibilidad, y sobre todo de la práctica, de una crítica de la cultura para el siglo 21. Una crítica de la cultura como la de la Escuela de Francfort durante los años treinta, y pues, con más fuerza y extensión, durante la posguerra. O bien, una crítica de la cultura como la de Michel Foucault, o Deleuze y Guattari, o los autonomistas italianos, durante los años sesenta y setenta, y después, con más fuerza y extensión, durante la época neoliberal. Hoy en día, a la hora de la crisis y la metamorfosis del capitalismo neoliberal, se trata de poner las bases de una crítica de la cultura para el presente y para las décadas venideras. ¿De qué consiste esa crítica de la cultura?

Hay tres componentes. El primero es un análisis del proceso capitalista tal y como se estructura en un lugar dado y en un momento dado. Un lugar: vamos a decir un país, un estado-nación, ubicado a su vez en un conjunto regional, y insertado sobre estas bases en el mercado mundial. Un tiempo: con eso quiero decir una época, uno de esos grandes periodos o paradigmas del capitalismo, que surgen, se consolidan y pues, entran en crisis cada cuarenta o cincuenta años. Analizar la estructura y la dinámica de una época del capitalismo es una tarea gigante, espantosa; pero es fundamental. Es distanciarse del presente, describirlo, y así, darse un marco de interpretación, para juzgar de lo bueno y lo malo de una sociedad y incluso, de una civilización, en un momento dado que es el presente.

Pero, ¿cómo juzgar de lo bueno y lo malo de una sociedad o incluso, de una civilización? La toma de distancia analítica no puede separarse de su contrario dialéctico, que es la implicación subjetiva dentro del marco del proceso capitalista tal y como se exprima en un lugar y un momento dados. He aquí el segundo componente de la crítica de la cultura. Se trata de ubicarse como persona histórica en una clase social, y más allá del nivel individual, se trata de ubicarse en la relación compleja entre personas y clases sociales – o sea, en la relación de fuerzas – que da a cada época su carácter, en el sentido literario de la palabra. Hay diferentes maneras de hacer esto. Uno es el acercamiento sociológico, o psico-sociológico, que describe a las personas y las constituya en clases a partir de sus testimonios propios, y también, de datos sobre ellos. Otro acercamiento pasa por la cultura: se trata de componer una suerte de mosaico de expresiones artísticas y poéticas de donde puede salir los afectos de una relación de fuerzas, y los brotes de conciencia que constituyen algo como el discurso difuso, caleidoscopio, sobre la afectividad de la época. La crítica de la cultura suele combinar estos dos acercamientos, efectuando no sólo una sociologización de la cultura, pero también, una culturalización de la sociología. De esta manera, el análisis del proceso capitalista se colora, se da un cuerpo social y cobre una densidad material y humana que es como el otro lado dialéctico de esta abstracción operativa que es la lógica del capital.

El tercero componente de la crítica de la cultura depende estrechamente de los dos anteriores. Es político y requiere un sujeto, un agente, sea individual o colectivo. Se trata ahora de actuar a partir de su ubicación social, de incidir sobre la relación de fuerzas y la afectividad que la exprima, y de dirigir esta intervención con respecto al cuadro analítico del proceso capitalista. Esta acción política – que puede ser la de un intelectual, un artista, un movimiento social, un funcionario, un partido, etc – es el único juicio que valga. Actuando, se juzga de lo bueno y de lo malo de una sociedad. Ahora bien: en una sociedad compleja, la “acción” puede tomar la forma de discursos, de obras, de gestos, de acontecimientos organizados, etc. Pero lo que distingue la acción es su tentativa de intervenir sobre la forma que una sociedad se da en el presente. La dialéctica de la lógica abstracta y las relaciones concretas se resuelve en la acción que trata de cambiar el presente.

Hay algo más. La crítica de la cultura, con sus tres componentes de análisis, expresión y acción, no puede surgir de un sólo golpe. Es una actividad compleja, que se desarrolla por grupos, escuelas o redes, y que se dilata en el tiempo, atravesando épocas enteras. A la escala de una vida, estas épocas son largas: cuarenta o cincuenta años. Pero una sola vida puede abarcar más de una época. Además, cada época sucesiva no reemplaza la época precedente, sino se añade, como una capa suplementaria. Por ejemplo, en todas partes de la ciudad de México, o de Chicago donde vivo, se puede encontrar restos, no sólo arquitectónicos pero también institucionales, de los años treinta. Hay instituciones que siguen funcionando con algo de la estructura y del carácter que han cobrado ochenta años atrás. Este hecho fundamental de la superposición de la capas complica bastante la tarea de los críticos de la cultura. Tienen que reconocer, integrar y superar la herencia de las épocas anteriores. Sin este trabajo de reconocimiento, integración y superación, la gente no va a entender nada, y no podrá focalizar sobre lo que cuenta, que es el presente y los futuros posibles que derivan del presente.

Lo interesante, para nosotros, es que la actividad de la crítica de la cultura se acelera en momentos particulares: los momentos de crisis. Son momentos de bifurcación, cuando las axiomas del sistema capitalista entero están cambiando. Es sobre todo durante las crisis que uno puede intervenir para influir sobre el proceso de cambio estructural. Estamos atravesando uno de esos momentos. Es la crisis actual, centrada en Estados Unidos y Europa, con efectos plantarios. Ya tiene cinco años, y según yo veo, no ha alcanzado su punto álgido. Tenemos, sin duda, para al menos cinco años más, con la posibilidad de eventos dramáticos y también la posibilidad muy fuerte de cambios de fondo casi silenciosos, cuyos efectos se harán sentir lentamente, sin que nadie hable de ellos. La responsabilidad primera de la crítica de la cultura es poner la luz sobre este cambios silenciosos. Pues, es de esta crisis, y de sus futuros posibles, que quiero hablar, en esta serie de conferencias y en las discusiones con ustedes.

De todo eso se deduce la secuencia y el contenido de las materias que vamos a trabajar. Por una parte, la división cronológica. No tan sólo las tres crisis, entendidas como crisis largas, de una década más o menos; pero también los periodos de consolidación que dan respuesta a las crisis y que configuran una nueva fase o un nuevo paradigma del proceso capitalista. Por otra parte, la estructura y el carácter de cada periodo. Aquí voy a seguir, más o menos, la división marxista entre fuerzas de producción y relaciones sociales de producción; pero vamos a ver, las máquinas productivas se entremezclan con formas organizativas y modos de distribución y financiación, y las relaciones de producción se extienden paso a paso de la fábrica y los salarios hasta el consumo, el estado de bienestar, los prestamos, la forma de la ciudad y los bienes colectivos, etc. Se trata, en breve, de la reproducción material y orgánica de la sociedad entera. Para entender esta reproducción expandida de la sociedad capitalista – y para ver cómo la gente ha reaccionado, a cada época, al cambio de sus formas y sus reglas – vamos a considerar unos trabajos y procesos artísticos. Con la meta de entender, intelectual y afectivamente, como uno puede incidir en la historia del presente.

Teoría de la crisis para sociedades complejas

texto en pdf

Introducción

En los balcones del tercer piso del Palacio de Bellas Artes en México, bajo su cúpula central, dos murales extraordinarios se enfrentan a través de un gran abismo. Los dos, opuestos en varios aspectos, fueron pintados por comisión estatal en 1934. La obra de Diego Rivera, El hombre controlador del universo, representa dos futuros – el capitalista y el comunista – del sistema de producción industrial que había surgido al inicio del siglo XX. Como bien entendió Rivera, aquel sistema había entrado en una profunda crisis política. El mural de José Clemente Orozco, al que nunca tituló pero que se ha dado de conocer como Catarsis, también trata de los efectos de la máquina sobre la existencia humana. Pero lo que vemos aquí es un poder de lujuria y desorden, de horror y asesinato – una fuerza de pura violencia.

Orozco sabía muy bien cómo iba a ser la composición de Rivera, y le respondió directamente. Los dos acababan de volver a México después de una estancia prolongada en los Estados Unidos, y en ambos casos sus experiencias en el extranjero dieron forma a sus trabajos. Los viajes que hizo Rivera durante años entre San Francisco y Nueva York incluyeron un compromiso intenso en Detroit, en donde había pintado la articulación social y tecnológica de la nueva fábrica Ford en el Río Rojo: el prototipo de los vastos complejos de producción que se iban a construir durante la Segunda Guerra Mundial. Como comunista, Rivera creía que el nuevo sistema maquínico podría tener consecuencias abrumadoramente positivas para el desarrollo futuro de la sociedad proletaria, pero sólo si se pudiera arrebatarlo de su control por los intereses del capital. Reiteró esta creencia en la versión inicial del mural en Nueva York, que llevó el título El hombre en el cruce de caminos. Pero el marco político en el que se produjo la obra hizo que fuera destruida por el patrocinador que la había comisionado, Nelson Rockefeller. Así que el mural tomaría su forma final en México.

En cuanto a Orozco, vivía en la Ciudad de Nueva York de 1927 a 1934, en donde atrajo la atención crítica tanto como el patrocinio del filósofo Lewis Mumford, autor de Técnica y civilización. Se puede ver el concepto mumfordiano anti-Ilustrativo de la enajenación histórica al principio mecánico en el ciclo de frescos Epic of American Civilization de Dartmouth College, en donde Orozco yuxtapone Cortez and the Cross con una imagen tosca y brutal de la máquina. Orozco era humanista, y su visión del futuro implicaba la liberación del trabajador de la fábrica. Su ciclo de frescos culmina con Man Released from the Mechanistic to the Creative Life. Pero volvió obsesivamente al tema de la dominación industrial, por ejemplo a finales de los años treinta en el Hospicio Cabañas de Guadalajara, en donde pintó a un Cortés enorme con miembros de acero, dando zancadas por el Nuevo Mundo con una espada ensangrentada. Esta imagen condensó la historia de la explotación de América Latina por los poderes europeos. Como escribió Mumford en 1934: “Guerra, mecanización, minería y finanza se hacían el juego unos a otros. La minería era la industria clave que suministraba el nervio de la guerra e incrementaba los contenidos metálicos del depósito del capital original, el arca de la guerra: por otra parte, favorecía la industrialización de las armas, y enriquecía al financiero con ambos procesos.” 1 Para Orozco igual que Mumford, la industria y la dominación formaron dos lados de la misma moneda.

Activism / Schizoanalysis

The Articulation of Political Speech

 

Clockwise from upper right: Anonymous; Occupy;

Global Revolution TV; Critical Art Ensemble

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“Every way in is a way out.”
– Öyvind Fahlström

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Let’s start by defining things very simply. An event is a break in a normalized flow of experience. When you have to ask what’s happening, and why, and whether it’s dangerous or exciting or if it means something to you, then your day has been eventful. Events can be collective, and they can occur at different scales: urban, national, global. Deliberately breaking the normalized flow of collective experience, with the intent to provoke political debate and action, is what I call eventwork.1

It’s clear this doesn’t happen in a vacuum. The generation, communication, interpretation and historicization of events is a burning issue in control societies where our body rhythms and affective tones are increasingly impacted by so-called crises: urban disasters, financial collapses, crimes, terrorism, wars, etc. Events are typically portrayed on the TV screen as natural phenomena or accidents of fate; but they are intensively worked over by competing fractions of the dominant media, in order to shape the public’s reactions and hold them within the limits of normalcy. Since crisis-events occur quite frequently – and are sometimes deliberately manufactured – there are more or less regular patterns of response, whose reiteration lends political life its droning continuity. Take a recent example: the financial crisis of 2008 unleashed astoundingly little protest at the outset, even when cause for outrage was in plain view. Instead, the usual disaster scenario took over: a crescendo of short-term reporting, a longer sequence of legislative posturing, a conditioned habituation to new levels of hypocrisy and abject greed, and a rapid return to speculation and profit-seeking. At the epicenter of the crisis in the United States, it was a full three years before grassroots activists were able to raise any popular resistance. They did so through the deliberately experimental production of a complex, multilayered, open-ended event: the Occupy movement. In the wake of that movement and in the expectation of others, I think we should devote more attention to the most effective form of political intervention currently known on the Left. The production of events is the preeminent use of that grab-bag of artistic and agitational techniques known as tactical media.2 Besides, making your own events is a lot more entertaining than what the US military, in its inimitable way, has called “enduring freedom.”

In this text I’ll explore the distributed politics of eventwork, via an analytic cut-up into four distinct and intersecting dimensions: territorial, organizational, theoretical and aesthetic. The scissors for this operation have been borrowed from the post-structuralist writer, therapist and activist Félix Guattari, and particularly from his strange and hermetic book, only recently translated into English, Schizoanalytic Cartographies.3 To suggest how the concepts of this book might be used in the future, I will also look back at some of the problems to which they responded in the past. What I will not do is tell you “what Guattari really thought” – either about schizoanalysis or the event. In my view, the only way to remain faithful to a practice like his is to appropriate it and thoroughly transform it.

Tres Crisis: los 30, los 70 y Hoy

mas allá de la hegemonía estadounidense

Los sueños se concretizan. Primero, voy a dar esta serie de conferencias en la ciudad de México, en español, en Abril 2012, en el marco de un curso organizado por Helena Chávez y elaborado con Cuauhtémoc Medina. Segundo – a más largo plazo y sin duda con mucha turbulencia y tragedía por encima – vamos a vivir el fin de la hegemonía del capitalismo corporativo estadounidense… Para asistir al curso, ver los detalles en el folleto aquí. Se lo podrá seguir también por la red, esto va arreglandose y habrá más detalles en unos meses. ¡Hasta pronto!

Resumen del curso y lecturas

FORMATO: El seminario busca crear un marco para entender la crisis político-económica actual, a fin de tomar acciones tanto dentro como más allá de ella. El estudio histórico está integrado con la experiencia activista y la expresión artística. Este curso forma parte del programa de la Universidad Autónoma desarrollada por Brian Holmes. Cada vez se lleva a cabo de forma diferente, según el contexto, los coorganizadores y la aportación de los participantes. Esta vez será organizado por Helena Chávez y enseñado junto con Cuauhtémoc Medina como parte del programa Campus Expandido de la UNAM en la Ciudad de México. Versiones anteriores tuvieron lugar en Mess Hall en Chicago y en el espacio de Occupy en KW en Berlín.

CONCEPTO: El desarrollo del capitalismo se ve afectado, aproximadamente cada cuarenta años, por el brote de crisis político-económicas prolongadas que reestructuran el sistema entero en cuanto a sus términos organizacionales, tecnológicos, financieros y geopolíticos, al mismo tiempo afectando a la vida cotidiana, las formas culturales y los valores y actitudes comunes. A lo largo de estas crisis, las condiciones de la explotación y dominación están cuestionadas por movimientos populares y antisistémicos, con oportunidades importantes para un cambio positivo. Sin embargo, cada crisis histórica hasta ahora también ha provocado una respuesta elite, estabilizando el sistema capitalista mundial sobre el fundamento de una nueva integración/represión de clases, grupos de interés, géneros y poblaciones minoritarias (cuya definición, composición y carácter también cambia con los tiempos). En los Estados Unidos, por tener una posición dominante en el capitalismo del siglo XX, la resolución doméstica de las dos crisis anteriores ha ayudado a reestructurar no solamente las relaciones sociales nacionales sino también el orden político-económico internacional. Nada asegura que volverá a suceder lo mismo. Al examinar los movimientos populares de los años 30 y 70, junto con las respuestas provenientes de los de arriba y los consiguientes acuerdos hegemónicos, podemos intentar penetrar la confusión ideológica que hemos heredado, llegar a un entendimiento de nuestras propias posturas dentro de la sociedad neoliberal contemporánea, identificar los proyectos elites en el horizonte y empezar a formular nuestra propia participación y posibles acciones durante este período de inestabilidad y caos.

SESIONES Y LECTURAS

1. Introducción: paradigmas tecnopolíticos, crisis y la formación de nuevas hegemonías

¿Cómo captar el potencial de cambio sistémico que queda oculto en la turbulencia de una gran crisis? ¿Cómo simbolizar y expresarlo por medios intelectuales y artísticos? Después de reflexionar sobre un diálogo pintado entre dos muralistas mexicanos en la década de los 30 (Diego Rivera y José Clemente Orozco), el seminario empieza con el concepto teórico de largas oleadas de desarrollo capitalista. Estos “paradigmas tecnopolíticos” se generan en regiones geográficas particulares, pero su influencia se extiende a todo el mundo. Durante períodos de veinte a treinta años, las máquinas de producción, formas de organización, instituciones sociales, modos de expresión política y acuerdos económicos y militares a nivel global hallan un modelo que les permite crecer y expandir, hasta cierto punto límite cuando el paradigma empieza a confrontarse con condiciones de estancamiento y contradicción interna. En algunos casos, conocidos como crisis regulatorias, la resolución de la crisis estabiliza un orden social que corresponde a un sistema productivo profundamente arraigado. En otros casos, pueden suceder bifurcaciones tecnológicas e incluso cambios de la hegemonía global. Hasta ahora, la resolución de cada gran crisis ha agregado una nueva capa tecnológica-organizacional-cultural a las antes existentes, ampliando el alcance del sistema de clases capitalista.

– Renato González Mello, “Orozco in the United States: An Essay on the History of Ideas,” en: José Clemente Orozco in the United States, 1927-1934 (Hood Museum of Art 2002).

– N. Kondratieff, “Long Waves in Economic Life,” en: Review of Economics and Statistics 17/6 (1935).

2. Movimientos obreros y el reto socialista durante la Gran Depresión

Esta sesión comienza con el análisis del paradigma de la producción en serie en los Estados Unidos, y luego se enfoca en las condiciones económicas y sociales después del Crac del 29. Seguimos el desarrollo de los movimientos reformistas urbanos y la interacción entre los movimientos obreros y las doctrinas comunistas, y al mismo tiempo examinamos las principales innovaciones institucionales de la administración Roosevelt y su expresión mediante la producción estética patrocinada por el estado (cine, fotografía, pintura mural). ¿Los años 30 pueden ser entendidos como una “crisis regulatoria” de la producción en masa taylorista? ¿Cuáles son las fuerzas que causaron la crisis? ¿Quiénes salieron como sus actores principales? ¿Dónde se encontraron las soluciones iniciales? ¿Cómo el New Deal se convirtió en una idealización del compromiso de clases para las siguientes generaciones, no solamente en los Estados Unidos?

– William Weinstone, The Great Sit-down Strike (pamphlet, 1937), available at http://archive.org/details/TheGreatSit-downStrike.

– Scott Lash, John Urry, The End of Organized Capitalism (Wisconsin U.P. 1987) ch. 2.

3. El Consejo de Relaciones Exteriores durante la Segunda Guerra Mundial y el fordismo keynisianista.

Solo después de 1938 fue resuelta la crisis económica de los Estados Unidos, cuando las instituciones intentaron una nueva organización de la innovación y producción por el estado, orquestada por el estado frente a la guerra planetaria. Los líderes de corporaciones del Consejo de Relaciones Exteriores fueron directamente instalados en el gobierno de Roosevelt y planearon la orden financiera y de libre comercio de la posguerra, consagrada en los tratados Bretton-Woods. ¿Qué tipos de cambios tecnológicos y organizacionales fueron resultado de planeaciones durante la guerra? ¿Cómo se absorbió la intensa militancia obrera de los años 30 a la situación doméstica de la Guerra Fría?¿Hasta qué punto influenció la hegemonía estadounidense el boom industrial en las democracias sociales keynisianas de Europa Occidental y Japón? ¿Cómo los Estados de Bienestar industriales fueron apoyados y posibilitados por las relaciones neoliberales de comercio y la extracción de recursos? Estas preguntas geopolíticas se condensan en la biografía y el proceso artístico del pintor más famoso de la época: Jackson Pollock.

– Antonio Negri, “Keynes and the Capitalist Theory of the State,” in: Revolution Retrieved (Red Notes 1988).

– Peter Wollen, “The Triumph of American Painting: ‘A Rotten Rebel from Russia’” in: Raiding the Icebox (Indiana U.P. 1993).

4. Las revueltas de los años 60, la autoafirmación del Tercer Mundo, y la contrarrevolución.

La convergencia breve de los movimientos obreros, las revueltas estudiantiles y las campañas de derechos de minorías en 1968 fue un fenómeno global, espoleadopor la liberación del Tercer Mundo y la guerra en Vietnam. Esta sesión empieza con las conferencias tricontinentales en Cuba y los carteles del OSPAAAL dando sus colores a la lucha anti-sistémica en todo el mundo. Luego enfocamos en el SDS y los movimientos de Black power y feminismo en los Estados Unidos. ¿Los E.U. interiorizaron las contradicciones socio-económicas globales durante esta época? ¿Cómo contribuyeron las luchas entre y dentro de grupos disidentes a la aparición de una crisis de la sociedad en su conjunto? ¿Cuáles aspectos de las revueltas políticas y culturales representaron verdaderos obstáculos al orden económico existente? ¿Cuáles se convirtieron después en materia prima para la formación de un nuevo acuerdo hegemónico?

– Amilcar Cabral, “The Weapon of Theory” (1966), in: Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral (Monthly Review Press, 1979).

– Carl Davidson, “The Multiversity: Crucible of the New Working Class,” in C. Davidson, ed.: Revolutionary Youth & The New Working Class (Changemaker, 2011).

5. La Comisión Trilateral y el Informacionalismo Neoliberal.

Las reclamaciones a la asistencia pública, las huelgas salvajes, los llamados a la protección del medio ambiente y la imposición de precios altos de recursos por los países productores fueron todos factores en la crisis de los años 70, cuya forma fue delineada en una obra de Oyvind Fahlström (Jardín, Un modelo del mundo, 1973). La década fue moldeadapor el colapso de los acuerdos de Bretton-Woods, la dominación de una relativa autonomía en Europa Occidental y Japón, y la presión del Tercer Mundo para un Nuevo Orden Económico Internacional ―pero también por la represión violenta de los proyectos izquierdistas. El establecimiento de la Comisión Trilateral en 1973 señaló la respuesta elite a la crisis, asentando la base por una ampliada estructura de clases, siendo su máxima expresión el grupo G7.La llegada de la “sociedad posindustrial” fue anunciada por la sociología aun cuando se empezó la producción en masa del microprocesador, preparando el terreno para el giro financiero. Los debates sobre los destinos de la “nueva clase” de educadores, ingenieros y gerentes proveyó parámetros específicos a la lucha para la hegemonía. En los Estados Unidos, la contracción económica provocada por la Tesorería en 1980-82, la acumulación militar financiada por deudas y el surgimiento de un sistema de innovación basado en la universidad se convirtieron en el eje de un nuevo paradigma tecnopolítico: el neoliberalismo informacionalista.

– Zbigniew Brzezinski, Between Two Ages: America’s Role in the Technetronic Era (Viking 1970), ch. 1.

– Barbara and John Ehrenreich, “The Professional-Managerial Class,” en: Pat Walker, ed., Between Labor and Capital (South End Press, 1979).

6. 1989 y las raíces de la crisis actual.

Después del colapso de la URSS en 1989, seguido por la primera Guerra del Golfo, el espacio mundial fue abierto a la transformación por el sistema económico trilateral, basado en el procesamiento de información y la producción Justo a Tiempo y fue coordinado por los mercados financieros transnacionales. Los años 90 atestiguaron la más grande expansión capitalista desde el boom de la posguerra. Con el colapso de la URSS y la integración del anterior mundo comunista, tanto el mercado capitalista como la fuerza del trabajo mundial fueron duplicados. Los cables fiberópticos transoceánicos rodearon la tierra y las líneas de producción se hicieron regionales y globales, evadiendo las regulaciones laborales nacionales. El Informacionalismo Neoliberal era hegemónico en los E.U., Europa Occidental y Japón, ejerciendo considerable influencia sobre el resto del mundo, notablemente a través de los preceptos del supuesto Consenso de Washington. Examinaremos sus dimensiones culturales e ideológicas a través del tipo ideal de la “personalidad flexible” ―desarrollado en contraste al influyente análisis del posmodernismo propuesto por Frederic Jameson.

– Peter Gowan, Global Gamble: Washington’s Faustian Bid for World Dominance (Verso 1999), part 1.

– Brian Holmes, “La personalidad flexible: Por una nueva crítica cultural” (2001), en: Transversal, “Machines and Subjectivation,” http://eipcp.net/transversal/1106/holmes/es.

7. La crisis financiera y los intentos elites de estabilizar el Informacionalismo Neoliberal.

Finalmente examinamos la dinámica volátil de la economía de información, basada en la expansión sin límites de crédito y el movimiento hacia una nueva comodidad monetaria global: los derivados. Numerosas obras nos otorgan un atisbo dentro del ámbito financiero, con sus conexiones asombrosas al sistema nervioso humano. El carácter predatorio de las finanzas informatizadas ocasiona la crisis asiática de 1997-98, la caída punto com del 2000 y la contracción del crédito del 2008, seguido por la crisis financiera de los estados neoliberales. Pocasmedidasse han tomado para controlar el capital financiero, pero en los países trilaterales la crisis de deuda ha castigado a los sectores de bajos ingresos y ha socavado el estatus de las clases medias, atacando el sistema universitario público y moviendo a cortar todos los beneficios restantes del Estado de Bienestar. ¿Hemos entrado a la crisis regulatoria del Informacionalismo Neoliberal, o quíza es otra cosa? ¿Cómo han respondido los Estados Unidos y Japón? ¿Qué trayectorias han tomado los estados árabes del Golfo Pérsico, Rusia, América Latina y China? ¿Se están formando nuevas alianzas entre elites transnacionales, más allá del ruedo trilateral?

– Richard Duncan, “A New Global Depression?” en: New Left Review 77 (Sep/Oct 2012).

– Dick Bryan and Michael Rafferty, Capitalism with Derivatives (Palgrave, 2006), chapter 5.

8. Perspectivas para el cambio social igualitario y ecológico en la próxima década.

En la ausencia de reforma y redistribución, es cierto que seguirá la agitación financiera, al igual que un declive de los países trilaterales y una reorganización de la orden monetaria militar. Mientras tanto, el cambio climático ya ha llegado y está avanzando mucho más rápido de lo esperado. Enfrentamos una crisis triple, económica, ecológica y geopolítica, con consecuencias que no podemos predecir basándonos en la experiencia pasada. ¿Cuáles son las contradicciones centrales que marcarán los próximos años? ¿Qué instituciones y acuerdos sociales ya se han sometido a un gran estrés? ¿En qué manera empezará a provocar respuestas políticas la crisis ecológica? ¿Cómo los E.U. y Europa interactuarán con las luchas transfronterizas y globales anunciadas por la primavera árabe? ¿Pueden los movimientos populares agarrar las oportunidades de la crisis? ¿En qué fundamentos podrían ser forjados nuevos movimientos anti-sistémicos? Todas estas cuestiones serán examinadas a razón de situaciones particulares, con un enfoque en movimientos sociales en los Estados Unidos y México.

– Brian Holmes, “Eventwork: The Fourfold Matrix of Contemporary Social Movements,” in: Nato Thompson, ed.: Living as Form: Socially Engaged Art from 1991-2011 (MIT Press, 2012).

– Franco Berardi (“Bifo”), “Reactivating the Social Body in Insurrectionary Times,” en: Berkeley Planning Journal 25/1 (2012).

Continental Drift through the Pampa

Dérive continentale à travers la Pampa

Voici le résumé de la conf que je vais donner le 3 juillet au Festival Belluard à Fribourg en Suisse / Here’s the synopsis of the lecture I am going to give (in French for once!) in Fribourg, Switzerland, on July 3:

information

In 2001, Argentina went through bankruptcy and insurrection. For two years, the country governed itself with street-level assemblies. Since then public finances have been restored and a new political class has launched an important swing to the left, in parallel to similar developments across Latin America. How has this shift been accomplished, and at what cost?

“Continental Drift through the Pampa” is an encounter with Argentine artists, poets and activists, but also a voyage to the toxic empire of genetically modified soy production. Halfway between critical research and artistic experiment, this project is a collaboration between the art group El Levante, from Argentina, and the essayist Brian Holmes and the artist-photographer Claire Pentcost, from the USA. Together we traveled from the great grain-exporting port of Rosario, on the Rio Paraná, to the industrial port of Bahía Blanca, south of Buenos Aires. Our aim was to explore the social transformation of the country, with a particular focus on the hi-tech agriculture of soy. Paradoxically, the surging prices of this new transgenic gold are what has allowed the leftist government to set a new direction and attempt a more egalitarian form of development.

A warm welcome to friends of Argentina, specialists of GMOs and students of political economy, and to all those attempting to forge new methods of artistic research, unfolding in an experiential “drift” across disciplines, forms of knowledge, languages and frontiers. The lecture will be given in French.

photos: Claire Pentecost

En 2001, l’Argentine connaít la banqueroute et l’insurrection. Pendant deux ans, le pays se gouverne au niveau de la rue. Depuis lors, les finances publiques se sont redressées et la nouvelle classe politique a entamé un important virage à gauche, caractéristique de la situation actuelle de l’Amérique Latine. Comment ce changement a-t-il été réalisé, et à quel prix?

“Dérive Continentale à travers la Pampa” est une joyeuse rencontre avec des artistes, des poètes et des militants argentins, mais aussi une plongée au coeur de l’empire toxique de la soja génétiquement modifiée. A mi-chemin entre recherche scientifique et expérience artistique, ce projet associe un essayiste et un artiste-photographe américains (Brian Holmes et Claire Pentecost) à un groupe d’artistes argentins (El Levante). Ensemble nous avons voyagé du grand port fleuvial de Rosario jusqu’á Bahia Blanca, un autre port industriel au sud de Buenos Aires. Notre but était d’enquêter sur la transformation sociale, avec une attention toute particulière à la production agricole “hi-tech” de la soja. Car ce sont les prix faramineux de ce nouvel or transgénique qui ont permis au gouvernement de gauche de mettre un nouveau cap pour le pays et de tenter une politique plus égalitaire.

Cela pourrait intéresser les amis de l’Argentine, les spécialistes de la transgénèse et les férus d’économie politique, mais encore tous ceux qui cherchent à développer des méthodes de recherche artistique, allant “à la dérive” entre disciplines, savoirs, langues et frontières. La conférence sera délivrée en français.

A Seminar with Occupy Berlin

Three Crises: 30s-70s-Today

The Autonomous University is an old dream that finds new expressions in every period of systemic change and political upheaval. This seminar is part of a global constellation of parallel efforts to establish a new basis for militant research, educational experimentation and public political debate. At its heart are lectures and group discussions at the intimate scale of a self-organized classroom, relayed and augmented by the use of Internet resources. The sessions have been planned in collaboration with members of Occupy Berlin. Their aim is to produce useful knowledge about the historical roots and possible futures of the current political-economic crisis.

Slides of each session:

1st session

2nd session

3rd session

4rth session

5th session

6th session

Seminar Outline

(readings are posted after the description of each session, below)

GOALS: The seminar seeks to develop a framework for understanding the present political-economic crisis and for acting within and beyond it. Historical study is integrated with activist experience and artistic expression. The seminar is part of the autonomous university program developed by Occupy Berlin. It includes Internet resources for sharing research notes and reference materials. All of this builds on a similar experiment at Mess Hall in Chicago (http://messhall.org), with inspiration from the Public School, the Edufactory network and other autonomous education initiatives.

FORMAT: An introduction, six core sessions and a conclusion, compressed into one intensive week (see calendar for dates/times). Readings can be done in advance or later, as desired by each person. The first hour of each session will be a lecture/slideshow by Brian Holmes, an autonomous researcher and cultural critic living in the US. The second hour is a group discussion, seeking to integrate the North American perspective with European historical experiences. The respondent for the first five sessions will be Armin Medosch, a Vienna and London-based researcher with whom the theoretical framework of the seminar was developed. Other respondents will be sought in the course of the event.

CONCEPT: The development of capitalism is marked, every thirty or forty years, by the eruption of extended economic crises that restructure the entire system in organizational, technological, financial and geopolitical terms, while affecting daily life and commonly held values and attitudes. In the course of these crises, conditions of exploitation and domination are challenged by grassroots and anti-systemic movements, with major opportunities for positive change. However, each historical crisis so far has also elicited an elite response, stabilizing the worldwide capitalist system on the basis of a new integration/repression of classes, interest groups, genders and minority populations (whose definition, composition and character also change with the times). In the United States, because of its leading position within twentieth-century capitalism, the domestic resolution of each of the previous two crises has helped to restructure not only national social relations, but also the international political-economic order. Nothing ensures that the same thing will happen again. By examining the crises of the 1930s and the 1970s along with the top-down responses and the resulting hegemonic compromises, we can try to cut through the inherited ideological confusion, gain insight into our own positions within contemporary neoliberal society, identify the elite projects on the horizon and begin to formulate our own possible agency during the continuing period of instability and chaos.

SESSIONS:

1. Introduction: technopolitical paradigms, crisis, and the formation of new hegemonies.
How to grasp the potential for systemic change that lies hidden in the turbulence of a major crisis? How to symbolize it and express it through intellectual and artistic means? The seminar begins with a theoretical concept of more-or-less coherent “long waves” of capitalist development, understood as technopolitical paradigms. These waves are typically generated in specific geographical regions, but they extend their influence across the globe. For twenty to thirty-year periods, technologies, organizational forms, social institutions and global economic and military agreements find a working fit that allows for growth and expansion, up to a limit-point where the paradigm begins to encounter conditions of stagnation and internal contradiction. In some cases, known as regulation crises, the resolution of the crisis stabilizes a social order corresponding to an entrenched productive system. In other cases, technological bifurcations and even shifts of global hegemony may occur. So far, the resolution of each major crisis has added another a new technological-organizational-cultural layer to the previously existing ones. That’s what makes world society so damn complicated!

Reading 1

2. Working-class movements and the socialist challenge during the Great Depression.
This session begins with an analysis the assembly-line mass production paradigm in the United States, then turns to economic and social conditions following the Crash of ‘29. We follow the interaction between labor movements and communist doctrines, while examining the major institutional innovations of the Roosevelt administration (and contrasting them to German history in the discussion). Can the 1930s be understood as a “regulation crisis” of Taylorist mass production? What are the forces that provoked the crisis? Who emerged as its major actors? Where were the initial solutions found? How did the New Deal become an idealized figure of class compromise for succeeding generations, far beyond the United States?

Reading 2a

Reading 2b
3. The Council on Foreign Relations during WWII and Keynesian Fordism.
Only after 1938 was the economic crisis resolved in the US, through the state orchestration of innovation and production effected by wartime institutions. Corporate leaders from the Council on Foreign Relations were directly inducted to the Roosevelt government and planned the postwar monetary and free-trade order later enshrined in the Bretton-Woods treaties. What kinds of technological and organizational changes were brought by wartime planning? How was the intense labor militancy of the 1930s absorbed into the Cold War domestic balance? To what extent did an American hegemony shape the industrial boom in the Keynesian social democracies of Western Europe and Japan? How were the industrial welfare states supported and enabled by neocolonial trade relations and resource extraction? Why do people continue to see postwar society as a positive norm?

Reading 3a

Reading 3b

4. The ‘60s revolts, Third-World self-assertion, counter-revolution.
The brief convergence of labor movements, student revolts and minority rights campaigns in 1968 was a global phenomenon, spurred on by Third World liberation and the war in Vietnam. This session begins with anti-systemic struggles and then zooms in on the SDS, Black Power and Feminist movements in the United States. Participants in the discussion will fill in the comparisons and contrasts with Germany and other countries. Did the US and Europe internalize global socio-economic contradictions during this period? Which aspects of the political and cultural revolts posed real obstacles to the existing economic structure? Which ones later became raw materials for the formation of a new hegemonic compromise? What were the elite reactions to grassroots insurgencies?

Reading 4a

Reading 4b

5. The Trilateral Commission and Neoliberal Informationalism.
Wildcat strikes, welfare claims and high resource prices imposed by producer countries (notably OPEC) all contributed to the crisis of the 1970s. But there was more: the breakdown of Bretton-Woods in 1971 and the conquest of relative autonomy by Western Europe and Japan, along with the Third World push for a New International Economic Order. The launch of the Trilateral Commission in 1973 was an elite response to the crisis, laying the basis for an expanded hegemony whose sovereign expression was the G7 group, founded in 1975. The coming of “postindustrial society” was announced by sociology, while innovations like the microprocessor went into mass production. Cooperation among trilateral elites was paralleled by financialization and the rise of computer networks. In the US, the Treasury-induced US recession of 1980-82, the hi-tech “Star Wars” military buildup and the emergence of a distinct, university-based innovation system became the linchpins of a new technopolitical paradigm: Neoliberal Informationalism. We will consider the major features of the new paradigm and discuss the way it became hegemonic in the US, Western Europe and Japan.

Reading 5a

Reading 5b

“Flexible Personality” (German translation on the same page)

6. 1989 and the roots of current crisis.
With the breakdown of the USSR in 1989, followed by the first Gulf War, the world-space was opened up for transformation by the Trilateral economic system, based on information processing and just-in-time production. The 1990s witnessed the largest capitalist expansion since the postwar boom. With the collapse of the USSR and the integration of the former Communist world, both the capitalist market and labor force were doubled in size. Transoceanic fiber-optic cables ringed the earth and production lines became regional and global, circumventing national labor regulations. After tracking the Trilateral expansion of Neoliberal Informationalism we’ll focus on the rise of the Gulf states and the BRICS (Brazil, Russia, India, China, South Africa), as well as the political challenges to the Washington Consensus that took form in the 1990s: the anti-globalization movement, Latin American Leftism, Salafi Jihad. Did these challenges signify the end of the Trilateral hegemony?

Reading 6a

7. Financial crisis and elite attempts to stabilize Neoliberal Informationalism.
Finally we examine the inherently volatile dynamics of the informational economy, culminating in the Asian crisis of 1997-98, the dot-com bust of 2000 and the credit crunch of 2008, followed by the ongoing fiscal crisis of the neoliberal state. Little has been done in the US to control financial capital, but across the Trilateral countries the debt crisis has massively punished the low-income sectors of society and eroded the status of the middle classes, with a major attack on the public university system and a move to cut all remaining welfare-state entitlements. Have we entered a regulation crisis of Neoliberal Informationalism? How have the EU and Japan responded? What paths have been taken by the Gulf states, Russia, Latin America and China? Are new alliances forming among international elites, outside the Trilateral arenas? What could make the grassroots resistance stronger?

Reading 7a

“Eventwork”

8. Perspectives for egalitarian and ecological social change in the upcoming decade.
In the absence of reform and redistribution, continued financial turmoil is certain, along with a decline of the Trilateral countries and a reorganization of the monetary-military order. Meanwhile, climate change is already upon us, advancing much faster than anticipated. We face a triple crisis, economic, geopolitical and ecological, with consequences that can’t be predicted on the basis of past experience. What are the central contradictions that will mark the upcoming years? Which institutions and social bargains have already come under severe stress? In what ways will the ecological crisis begin to produce political responses? How will class struggles within the US and Europe interact with the crossborder and worldwide struggles heralded by the Arab Spring? Can grassroots movements seize the chances of the crisis? On what basis could new anti-systemic movements be forged?

SILENCE=DEBT

Life Beyond the Education Bubble

DOWNLOAD THE ESSAY:

here

VIDEO OF THE LECTURE:

here

A Statement

from the Occupy Student Debt Campaign

Everybody is now talking about the student debt crisis, but nothing is being done about it. Thanks in large part to the great public amplifier of the Occupy movement, this year’s presidential contenders have been forced to embrace student loan reform as a talking point in their respective campaigns. But the debt relief being pushed by the Obama administration is a token gesture, aimed at getting some traction on the youth vote–especially the more disillusioned or alienated student constituencies. Recent bills introduced in Congress–Student Loan Forgiveness Act (H.R. 4170) and the Private Student Bankruptcy Fairness Act (H.R. 2028)–have zero chance of passing in anything like their current form. Practically speaking, no reform program of any substance is on the legislative horizon, least of all one that would regulate the predatory lending practices of Wall Street banks.

The truth is that student debt relief is too important to be left to elected officials. They are chronically dependent on the financial backing of the lending industry, and are structurally incapable of addressing this crisis, let alone resolving it. As a result, reform initiatives such as Student Loan Justice and Forgive Student Debt (to Stimulate the Economy) that have been aimed at petitioning lawmakers have very little to show for all their hard effort. The recent federal modifications in payment schedules are micro-cosmetic compared to the sea-change that is required to free debtors of their intolerable burdens and rescue higher education from its increasing use as a profit engine for financiers, asset speculators, and real estate developers. The pathway to this outcome does not lie in futile pleas for economic reform, but through a political movement, driven by self-empowerment and direct action on the part of debtors.

The Occupy Student Debt Campaign was launched at Zuccotti Park in November 2011 with the goal of building a student debt abolition movement. Our campaign is based on principles for which we believe there is widespread support

1) Free public education, through federal coverage of tuition fees.
2) Zero-interest student loans, so that no one can profit from them
3) Fiscal transparency at all universities, public as well as private
4) The elimination of current student debt, through a single act of relief.

These are interlocking principles, and should not stand on their own. Imagine a world in which lawmakers were to respond positively to the current calls for debt “forgiveness” (an unfortunate term that implies the debtor has sinned). Such a measure would offer much-needed relief, but it would still disadvantage future debtors if it were not complemented by remedies that brought to an end the practice of compelling students to privately fund higher education by going into debt bondage. So, too, a singular focus on reducing interest rates (even to zero) is more likely to encourage colleges to increase their fees than to open up equitable access to education.

In light of Wall Street’s stranglehold on Congress, the Occupy Student Debt Campaign holds that alternative strategies are necessary to promote and publicize our principles. That is why it endorses the practice of debt refusal as a legitimate response to the predicament of individuals and communities targeted by predatory lenders, or by state officials seeking to pass on the costs of the financial crisis in the guise of austerity measures. Greece, Chile, England, Italy, Spain, and Quebec have all seen popular revolts against government efforts to preserve, and extend, the power of financial elites to discipline selected populations. With each new outbreak of people’s voices, the imposition of debt is publicly exposed, not simply as a means of redistributing wealth upwards, but also as an instrument of social control.

Crisis Theory for Complex Societies

A Project Proposal at Occupy Chicago

MP3 OF THE TALK AT OCCUPY CHICAGO: part 1 & part 2
SLIDES USED IN THE PRESENTATION: pdf here

How do societies change? It has long been observed that capitalism develops in forty-to-sixty year cycles, bookended by great crashes and periods of stagnation. Technologies and relations of production are transformed along with modes of government and social reproduction. New patterns of trade and nternational relations emerge on the geopolitical level. Ten or fifteen years later, people look back and realize: “That was a turning point. The world is totally different now.”

Such a change has been experienced in living memory, with the crisis of the late sixties/early seventies that ushered in neoliberalism. What will happen now? By bringing together various strands of Marxist crisis-theory (the technological innovation school, the regulation approach, world-systems theory) it’s possible to show how a distinctly neoliberal society emerged from the political upheaval, long recession and monetary chaos of the sixties-seventies. Once we have identified the full range of neoliberal institutions, we can generate an analytical picture of the status quo around, say, 2005. And on that basis we can see what’s changing right now, in many different arenas. Who are the agents of social change? Could we intervene in some of those arenas while everything is still in flux? Why wait fifteen years to discover the solutions that the elites will have arranged for us? The idea of this lecture/workshop is to lay the groundwork for a strategic observatory of the still-unfolding crisis.

***

The conclusion of our meeting at the Educational Forum of Occupy Chicago was that a process of research-action could be focused directly on the city of Chicago, with all its ongoing struggles. By participating in the concrete struggles and systematically mapping out the abstract forces at play in them, we could generate useful knowledge about the restructuring of society as a whole. Useful means the kind of knowledge that helps everyone to intervene more effectively. This would be a long-term project, with a preparatory period over the next few months and a fully active period next fall. Ideally it would lead to the creation of educational products that could be widely shared. The next meeting will be on May 6.

Anyone who is interested in collaborating on this project, feel free to contact me. For previous iterations of this project, see:

Three Crises Seminar

The above is the archive of a collaborative seminar, carried out at Mess Hall in Chicago, concerning the last three major political-economic crises of US and world society: the 1930s, the 1970s, and now. Here you will find written texts, recordings of the seminars, and full-text bibliographies.

Technopolitics Project

This is an open-source research platform, run by people in Vienna, where this inquiry into the processes of social change began.

Cartography of Excess

Bureau d’Études and Multiplicity

(March 2002)

This text (a veritable blast from the past) was published first in Springerin, then all over the place, and finally in my book Unleashing the Collective Phantoms. Reposted here for some aspiring cartographer friends in Chicago.

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Utopian ideas – like “Spaceship Earth” – are round, multidimensional, interrelated: their archetypal map is the Milky Way, the infinite constellations. But rational thinking is instrumental, linear, it distorts: and that’s exactly the problem with the Mercator map, the most common world projection. Buckminster Fuller, inventor of the geodesic dome, created a “Dymaxion map” to undo those distortions. First the earth becomes a geometric figure, an isocahedron: its twenty triangles are then disjointed and laid flat, so the land masses radiate from a nexus in the north, without splitting continents or enlarging the polar regions. Fuller based his politics on this map: at the ’67 World Expo in Montreal, in the dome of the U.S. pavilion, he wanted to lay out a vast Dymaxion projection, and animate it with the most up-to-date statistics, so visitors could watch the flow of resources across the earth – and identify the patterns, the inequalities, the most wasteful or efficient solutions. Delegations from different regions would meet for cooperative sessions, in a problem-solving process called the “World Peace Game.”1 The idea was simple: radical democracy. “Make the world work, for 100% of humanity, in the shortest possible time, through spontaneous cooperation, without ecological offense or the disadvantage of anyone.”2

EVENTWORK

The Fourfold Matrix
of Contemporary Social Movements

Published in the catalog of Living As Form. Dedicated to Graciela Carnevale.

Texto en español.

Art into life: Is there any more persistent utopia in the history of vanguard expressions?

Shedding its external forms, its inherited techniques, its specialized materials, art becomes a living gesture, rippling out across the sensible surface of humanity. It creates an ethos, a mythos, an intensely vibrant presence; it migrates from the pencil, the chisel or the brush into ways of doing and modes of being. From the German Romantics to the Beatnik poets, from the Dadaists to the Living Theater, this story has been told again and again, each time with a startling twist on the same underlying phrase. At stake is more than the search for stylistic renewal; it’s about transforming your everyday existence.

Theory into revolution: Is there any more ardent desire for the future of leftist thinking?

The fundamental demand of the thinkers and rioters of May ’68 was also “change life” (changer la vie). But from a revolutionary viewpoint, the consequences of intimate desire should be economic and structural. Situationist theory had no meaning without immediate communization. “Marx, Mao, Marcuse” was a slogan for the streets. The self-overcoming of art was understood as just one part of a program to vanquish class divides, transform labor relations and put alienated individuals back in touch with one another.

The ’60s were full of wild fantasies and unrealized potentials; yet significant experiments were undertaken, with consequences extending up to the present. Campus radicalism gave new life to educational alternatives, resulting in large-scale initiatives like the University Without Walls in the United States or the Open University in Britain. The counter-cultural use of hand-held video cameras led to radical media projects like Paper Tiger Television, Deep Dish TV and Indymedia. Politics itself went through a metamorphosis: autonomous Marxism gave rise to self-organized projects all across Europe, while affinity groups based on Quaker conceptions of direct democracy took deep root in the U.S., structuring the anti-nuclear movement, becoming professionalized in the NGOs of the ’80s, then surging back at full anarchist force in Seattle. Since the AIDS movements, activism regained urgency and seriousness, grappling with concrete and progressively more complex issues such as globalization and climate change. Yet, society still tends to absorb the transformations, to neutralize the inventions. The question is not how to aestheticize “living as form,” in order to display the results for contemplation in a museum. The question is how to change the forms in which we are living.

Social movements are vehicles for this metamorphosis. At times they generate historic events, like the occupation of public squares that unfolded across the world in 2011. Through the stoppage of “business as usual” they alter life paths, shift labor routines and career horizons along with laws and governments, and contribute to long-lasting philosophical and affective transfigurations. Yet despite their historic dimensions, the sources of social movements are intimate, aspirational: they grow out of small groups, they crystallize around what Guattari called “non-discursive, pathic knowledge.”1 Their capacity for sparking change is widely coveted in our era. Micro-movements in the form of trends, fashions, and crazes are continually ignited, channeled and fueled by public relations strategists, in order to instrumentalize the upwelling of social desire. Still grassroots groups, vanguard projects and intentional communities continue to take their own lives as raw material, inventing alternate futures and hoping to generate models, possibilities, and tools for others.

Absorbing all this historical experience, social movements have expanded to include at least four dimensions. Critical research is fundamental to today’s movements, which are always at grips with complex legal, scientific, and economic problems. Participatory art is vital to any group taking its issues to the streets, because it stresses a commitment to both representation and lived experience. Networked communications and strategies of mass-media penetration are another characteristic of contemporary movements, because ideas and directly embodied struggles just disappear without a megaphone. Finally, social movement politics consists in the collaborative coordination or “self-organization” of this whole set of practices, gathering forces, orchestrating efforts and helping to unleash events and to deal with their consequences. These different strands interweave, condense into gestures and events, and disperse again, creating the dynamics of the movement. A fourfold matrix replaces any single, easily definable initiative.

How to Remember Mike Kelley

 

 

 

Here’s the tune. Amp it up on the edge of Bryce Canyon for a great outrageous artist! Or better yet, just leave some unidentifiable obstacle in the path of the State….

Ubu actually has the record here.

 

A PEOPLE’S PRELIMINARY HEARING ON MONSANTO

A popular inquest into the almost innumerable crimes of the chemical corporation and agribusiness giant, Monsanto. In Carbondale on Jan 28, 2012. Check it out at the blog of the Compass group/Midwest Radical Cultural Corridor, here.

Also check out the film by Marie-Monique Robin, The World According to Monsanto.

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Harcourt’s article on Chicago’s G8/NATO laws

“Outlawing dissent: Rahm Emanuel’s new regime”

by Bernard Harcourt

Occupy Chicago, Oct 15, 2011 – before the bust

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The reduction of American democracy to a façade punctured everywhere by states of exception is made painfully clear by the legislation just passed in the Windy City. The chill here is not just the snow.

 

It’s almost as if Rahm Emanuel was lifting a page from Naomi Klein’s Shock Doctrine – as if he was reading her account of Milton Friedman’s “Chicago Boys” as a cookbook recipe, rather than as the ominous episode that it was. In record time, Emanuel successfully exploited the fact that Chicago will host the upcoming G8 and Nato summit meetings to increase his police powers and extend police surveillance, to outsource city services and privatize financial gains, and to make permanent new limitations on political dissent. It all happened – very rapidly and without time for dissent – with the passage of rushed security and anti-protest measures adopted by the city council on 18 January 2012.

Sadly, we are all too familiar with the recipe by now: first, hype up and blow out of proportion a crisis (and if there isn’t a real crisis, as in Chicago, then create one), call in the heavy artillery and rapidly seize the opportunity to expand executive power, to redistribute wealth for private gain and to suppress political dissent. As Friedman wrote in Capitalism and Freedom in 1982 – and as Klein so eloquently describes in her book:

“Only a crisis – actual or perceived – produces real change. When the crisis occurs, the actions that are taken depend on the ideas that are lying around. That, I believe, is our basic function … until the politically impossible becomes politically inevitable.”

Today, it’s more than mere ideas that are lying around; for several decades now, and especially since 9/11, there are blueprints scattered all around us.

Step 1: hype a crisis or create one if there isn’t a real one available. Easily done:with images from London, Toronto, Genoa, and Seattle of the most violent anti-G8 protesters streaming on Fox News and repeated references to anarchists and rioters, the pump is primed. Rather than discuss the peaceful Occupy Chicago protests over the past three months, city officials and the media focus on what Fraternal Order of Police President Michael Shields calls “people who travel around the world as professional anarchists and rioters” and a “bunch of wild, anti-globalist anarchists“. The looming crisis headlines Rahm Emanuel’s draft legislation, now passed: “Whereas, Both the North Atlantic Treaty Organization (“Nato”) and the Group of Eight (“G8″) summits will be held in the spring of 2012 in the City of Chicago” and “whereas, the Nato and G8 Summits continue to evolve in terms of the size and scope, thereby creating unanticipated or extraordinary support and security needs …” The crisis calls for immediate action.

Step 2: rapidly deploy excessive force. Again, easily done: Emanuel just gave himself the power to marshal and deputize – I kid you not, look at page 3 – the United States Drug Enforcement Administration (DEA), the Federal Bureau of Investigation (FBI), the United States Department of Justice’s Bureau of Alcohol, Tobacco, and Firearms (ATF), and the entire United States Department of Justice (DOJ); as well as state police (the Illinois department of state police and the Illinois attorney general), county law enforcement (State’s Attorney of Cook County), and any “other law enforcement agencies determined by the superintendent of police to be necessary for the fulfillment of law enforcement functions”.